{"id":56919,"date":"2006-02-12T01:49:00","date_gmt":"2006-02-12T01:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/?p=56919"},"modified":"2024-07-29T01:53:39","modified_gmt":"2024-07-29T01:53:39","slug":"radio-o-ruido-comunitario-fragmentos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/radio-o-ruido-comunitario-fragmentos\/","title":{"rendered":"\u00bfRadio o ruido comunitario? Fragmentos."},"content":{"rendered":"\n

Eduardo Curuchet, Mariella Girola y Oscar Orcajo – 12 de febrero de 2006<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Publicado en 2006, este libro sistematiza la experiencia de cinco radios comunitarias uruguayas adem\u00e1s de brindar un marco conceptual e hist\u00f3rico para analizarlas. Aqu\u00ed reproducimos algunos fragmentos sobre los alcances de la noci\u00f3n de \u201ccomunicaci\u00f3n alternativa\u201d y sobre las definiciones que brindan las radios que integran AMARC- Uruguay.<\/p>\n\n\n\n

2.2 \u00bfQU\u00c9 ES LO ALTERNATIVO?<\/h3>\n\n\n\n

Es menester que definamos qu\u00e9 entendemos por alternativo, para precisar su alcance, a los efectos de las interpretaciones del presente trabajo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl t\u00e9rmino ‘alternativo’ nos acosa por todas partes, en la ret\u00f3rica publicitaria, en la ret\u00f3rica propagand\u00edstica, en congresos, en portadas de libros… T\u00e9rmino m\u00e1gico, capaz de transformarlo todo con su sola presencia, capaz de volcar<\/p>\n\n\n\n

nuestra imaginaci\u00f3n hacia algo distinto, algo OTRO si nos remitimos al significado originario.\u201d 15<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Prieto Castillo, menciona que lo dominante implica lo dominado, pero tambi\u00e9n lo alternativo; la respuesta a lo hegem\u00f3nico. El pensamiento fundamental del autor es que \u201cLo alternativo se despliega dentro de lo dominante, confundido, mezclado, confuso muchas veces.\u201d 16<\/sup> El concepto es relacional, no existen formas puras de alternatividad; se es otro con respecto a algo. El contexto, las circunstancias, determinan ser lo alternativo a otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

En la misma l\u00ednea de pensamiento, Emili Prado Pico, tampoco cree en la pureza de lo alternativo y habla de \u201cilusi\u00f3n te\u00f3rica\u201d al referirse a la comunicaci\u00f3n alternativa: \u201cSe entiende por comunicaci\u00f3n alternativa, en general, un proceso que permite una inversi\u00f3n de signo respecto a la comunicaci\u00f3n dominante.’\u201d 17<\/sup> Esta inversi\u00f3n debe darse a nivel de contenido y del proceso de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente p\u00e1rrafo de Prieto Castillo echa luz<\/p>\n\n\n\n

sobre las complejas relaciones que se establecen en un proceso de comunicaci\u00f3n y que, a su vez, complejizan los intentos por discernir que hay de alternativo en el mismo: \u201cSi en todo proceso de comunicaci\u00f3n se distinguen las fases de emisi\u00f3n, mensaje, distribuci\u00f3n y uso, ser\u00e1 necesario comprender de qu\u00e9 manera lo alternativo se juega en cada una. Un camino alternativo ‘puro’ abarcar\u00eda las cuatro. Pero eso casi nunca ocurre. Hay veces que a una emisi\u00f3n y mensaje alternativos corresponden una distribuci\u00f3n y una interpretaci\u00f3n (uso) dominante. O viceversa: mensajes dominantes terminan por ser interpretados de manera alternativa.\u201d 18<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1ala que lo dominante se ejerce a trav\u00e9s de las concepciones y evaluaciones de la realidad y en pr\u00e1cticas sociales. Aqu\u00ed pone \u00e9nfasis en la vida cotidiana: \u201cLo que se da en grande se da en peque\u00f1o\u201d. 19<\/sup> Es, a veces, en las relaciones cotidianas, donde se anotan las mayores contradicciones de quienes intentan forjar una comunicaci\u00f3n y cultura alternativas. Eso ejerce una inevitable influencia al momento de emitir y<\/p>\n\n\n\n

recibir mensajes reafirmado que lo alternativo se despliega dentro de lo dominante.<\/p>\n\n\n\n

Terminamos esta reflexi\u00f3n, sobre la comunicaci\u00f3n alternativa, con un pensamiento de Bertolt Brecht, quien en 1932, en los primeros a\u00f1os de la radio, mostraba su inquietud para una utilizaci\u00f3n \u201cdial\u00f3gica\u201d de este medio: \u201cLa Radio ser\u00eda el m\u00e1s fabuloso aparato de comunicaci\u00f3n imaginable de la vida p\u00fablica, un sistema de canalizaci\u00f3n fant\u00e1stico, es decir, lo ser\u00eda si supiera no solamente transmitir, sino tambi\u00e9n recibir, por tanto, no solamente hacer o\u00edr el radioescucha, sino tambi\u00e9n hacerle hablar y no aislarle, sino ponerse en comunicaci\u00f3n con \u00e9l. La radiodifusi\u00f3n deber\u00eda en consecuencia apartarse de quienes la abastecen y constituir a los oyentes en abastecedores\u201d. 20<\/sup><\/p>\n\n\n\n

2.3 LAS RADIOS COMUNITARIAS<\/h3>\n\n\n\n

A partir de este momento ahondaremos en las caracter\u00edsticas de las radios comunitarias como autogestoras medi\u00e1ticas de la sociedad civil y por lo tanto posibles productoras de una comunicaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

alternativa. Para ello nos basaremos en la bibliograf\u00eda que aparece al final y en nuestras propias observaciones y reflexiones, recogidas a trav\u00e9s de a\u00f1os de relacionamiento con el movimiento de radios alternativas uruguayas y de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Comencemos por el principio. El vocablo comunitario nos remite, con un obviedad contundente, a comunidad. El t\u00e9rmino nos ubica con celeridad en una caracter\u00edstica fundamental de este tipo de radios: su vocaci\u00f3n de servicio y\/o pertenencia a una comunidad, que puede ser geogr\u00e1fica o de intereses. Esta primera definici\u00f3n es correcta, pero demasiado amplia. Muchos medios reivindican, en parte o totalmente, esta acepci\u00f3n, pero como veremos no encajan en esta categor\u00eda apenas profundicemos en ella.<\/p>\n\n\n\n

Hagamos un poco de historia. En los prol\u00edficos a\u00f1os sesenta, una serie de pa\u00edses del Tercer Mundo se agruparon en el bloque denominado \u201cNo Alineados\u201d. Se agit\u00f3 la consigna de un Nuevo Orden Econ\u00f3mico Internacional, cuyas derivaciones alcanzaron la reivindicaci\u00f3n del<\/p>\n\n\n\n

derecho a informar y a estar informado. Estados Unidos y los principales pa\u00edses del Primer Mundo, sosten\u00edan que las fuerzas del mercado garantizaban el derecho a comunicar, mientras que los tercermundistas dec\u00edan que el derecho a comunicar deb\u00eda ser protegido y garantizado por el Estado. Una de las principales cr\u00edticas que se hac\u00edan, era que la circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, al ser manejada por un pu\u00f1ado de agencias occidentales, se tornaba unidireccional. Los pa\u00edses subalternos pretend\u00edan una comunicaci\u00f3n aut\u00f3noma, de circulaci\u00f3n horizontal. En este marco los \u201cNo Alineados\u201d llegaron a conformar un Pool de Agencias nacionales, que busc\u00f3 revertir la situaci\u00f3n imperante. El debate lleg\u00f3 a la ONU, y la propia Unesco propici\u00f3 una investigaci\u00f3n que culmin\u00f3 con la publicaci\u00f3n del informe: \u201cMuchas voces, un mundo\u201d (de la llamada Comisi\u00f3n Mac Bride).<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en 1973, en el bosque boreal canadiense, se instal\u00f3 una radio comunitaria ind\u00edgena, la \u201cWawatay\u201d (Aurora Boreal). Cont\u00f3 con apoyo financiero del gobierno y al principio<\/p>\n\n\n\n

fue una gu\u00eda para los cazadores, pero pronto pas\u00f3 a ser un instrumento de comunicaci\u00f3n para la comunidad. Posteriormente, la compa\u00f1\u00eda estatal anunci\u00f3 un plan para proveer del servicio de radio nacional a las poblaciones con m\u00e1s de 500 habitantes. En 1977, y sin esperar permisos, se comenzaron a instalar 25 transmisores de 0,75 vatios, encargados de la propia \u201cWawatay\u201d. Luego de algunas escaramuzas, con el ente regulador de telecomunicaciones canadiense, las autorizaciones llegaron. Las radios nativas comenzaron a ser un centro neur\u00e1lgico para la vida de los pueblos. (…)<\/p>\n\n\n\n

En la misma \u00e9poca, en Estados Unidos, tambi\u00e9n surg\u00edan radios pacifistas, ecologistas, de minor\u00edas \u00e9tnicas, que se denominaban comunitarias.<\/p>\n\n\n\n

Pero el evento m\u00e1s trascendente, que institucionaliz\u00f3 el nombre y le dio un \u00e1mbito mundial, se produjo en agosto de 1983. En esa fecha, en el marco del A\u00f1o Internacional de las Comunicaciones, promovido por las Naciones Unidas, seiscientos radiodifusores, provenientes de 36 pa\u00edses, se reunieron en Montreal (Canad\u00e1) y fundaron la Asociaci\u00f3n Mundial de Artesanos de<\/p>\n\n\n\n

Radios Comunitarias (AMARC) 22<\/sup>: \u201cSe materializ\u00f3 as\u00ed una nueva ONG para defender y promover ‘una nueva propuesta de comunicaci\u00f3n’, la de de los medios de la sociedad civil, por fuera de los medios empresariales y estatales.\u201d 23<\/sup><\/p>\n\n\n\n

(…)<\/p>\n\n\n\n

2.7 LAS RADIOS COMUNITARIAS SEG\u00daN AMARC- URUGUAY<\/h3>\n\n\n\n

En noviembre de 2004 AMARC- Uruguay public\u00f3 un breve documento llamado: \u201c\u00bfC\u00f3mo son las radios comunitarias de AMARC- Uruguay?\u201d. El mismo presenta una s\u00edntesis de la permanente evoluci\u00f3n de la discusi\u00f3n en torno a los principios y caracter\u00edsticas que hacen a estos medios. Si bien AMARC no representa a todas las radios que, en Uruguay, se llamas comunitarias, su aporte es importante. Es una de las bases para la construcci\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, de medios que pretenden insertarse en el panorama nacional, como elementos fundamentales para la democratizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

Una empresa privada y colectiva de finalidad p\u00fablica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las Radios Comunitarias de AMARC- URUGUAY son actores privados de propiedad colectiva, que tienen una finalidad p\u00fablica por lo que est\u00e1n ubicadas en lo que se conoce como Tercer Sector.<\/p>\n\n\n\n

Las Radios Comunitarias se definen por su finalidad social y su programaci\u00f3n altamente participativa. Estas emisoras tiene como misi\u00f3n democratizar la palabra para democratizar la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Las Radios Comunitarias se pueden caracterizar como empresas sociales no gubernamentales y no lucrativas.<\/p>\n\n\n\n

Empresas sociales<\/strong>: Sus titulares son grupos barriales, campesinos, comunidades y otras organizaciones de la sociedad, quienes tienen derecho a asociarse para gestionarla de forma democr\u00e1tica y sustentable.<\/p>\n\n\n\n

No gubernamentales<\/strong>: Las Radios Comunitarias no son parte del gobierno no se confunden con el poder del Estado. No responden a intereses de un partido pol\u00edtico ni hacen proselitismo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Pueden trabajar con instituciones municipales y estatales, pol\u00edticas, sociales y religiosas, pero son independientes y pluralistas.<\/p>\n\n\n\n

No lucrativas<\/strong>: Las Radios Comunitarias -organizadas como Cooperativas, Organizaci\u00f3n Civil sin fines de lucro o similares en cuanto a la propiedad- reinvierten sus ganancias en la misma emisora y en sus proyectos de desarrollo social. No privatizan las utilidades al final del a\u00f1o fiscal. El capital acumulado no es ni puede convertirse en patrimonio de sus ejecutivos. No hay herederos en las empresas comunitarias. \u00c9stas pueden recibir donaciones, tener patrocinios y hacer publicidad como cualquier otra empresa de comunicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Caracter\u00edsticas de las radios comunitarias:<\/h5>\n\n\n\n

Las radios comunitarias se definen por su rentabilidad sociocultural<\/strong>. As\u00ed como hay lugar en el espectro para radios comerciales y para radios estatales, debe haber espacio para emisoras que no pretenden la ganancia ni el proselitismo, sino la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda,<\/p>\n\n\n\n

el ejercicio de derecho y el cumplimiento de deberes con el objetivo de mejorar la calidad de vida de la gente.<\/p>\n\n\n\n

Las radios comunitarias representan los intereses de su comunidad<\/strong>, sea \u00e9sta una peque\u00f1a localidad o un amplio sector social. Pueden ser intereses barriales o campesinos, sindicales o gremiales, \u00e9tnicos, de g\u00e9nero o de generaci\u00f3n, intereses de una comunidad universitaria o de un grupo de ecologistas, art\u00edsticos o deportivos, intereses de los ni\u00f1os y ni\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

Las radios comunitarias pueden ser grandes o chicas, de corto o largo alcance<\/strong>. Lo comunitario no hace referencia a un lugar peque\u00f1o, sino a un espacio de intereses compartidos. Las radios comunitarias pueden trabajar con voluntarios o personal contratado, con equipos artesanales o con el mayor desarrollo tecnol\u00f3gico. Lo comunitario no se contrapone a la producci\u00f3n de calidad ni a la solidez econ\u00f3mica del proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Las radios comunitarias son espacios de participaci\u00f3n ciudadana<\/strong> donde se expresan<\/p>\n\n\n\n

todas las voces y se defiende la diversidad de idiomas y culturas. El derecho a ser y pensar diferente, a tener gustos y aspiraciones distintas, se vuelve hoy un imperativo de la democracia. El derecho a la diferencia implica el deber de la tolerancia.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de los Derechos Humanos<\/strong>, la promoci\u00f3n del desarrollo humano, la equidad de g\u00e9nero, el respeto a las identidades \u00e9tnicas, la preservaci\u00f3n del medio ambiente, el protagonismo de los j\u00f3venes, la protecci\u00f3n de la ni\u00f1ez y de las personas de edad avanzada, la educaci\u00f3n y la salud, as\u00ed como la integraci\u00f3n nacional y regional, constituyen prioridades para las radios comunitarias.<\/p>\n\n\n\n

La participaci\u00f3n de las mujeres<\/strong> en las radios comunitarias debe estar garantizada en todos sus niveles. Esto supone, especialmente, mostrar una imagen real y valorada de la mujer y asumir la perspectiva de g\u00e9nero a lo largo de toda la programaci\u00f3n. Asimismo, asegurar la presencia equitativa de las mujeres en la programaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n en los cargos directivos.<\/p>\n\n\n\n

Las radios comunitarias son solidarias entre s\u00ed<\/strong>. Se hermanan, se apoyan mutuamente, intercambian programas, planes y sue\u00f1os. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias regionales, todas comparten una misma misi\u00f3n democratizadora.<\/p>\n\n\n\n

Montevideo, noviembre de 2004<\/p>\n\n\n\n

Carlos Casares. Representante de AMARC en Uruguay. Consejo Regional AMARC ALC (Cono Sur). \u2022<\/p>\n\n\n\n

Tomado de Curuchet, Eduardo; Girola, Mariela y Orcajo, Oscar. \u00bfRadio o ruido comunitario?<\/em> Uruguay, 2006. P\u00e1gs 31 a 42.<\/p>\n\n\n\n

15 Prieto Castillo, Daniel. 1987. \u201cDise\u00f1o y Comunicaci\u00f3n\u201d. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana. Unidad Xachimilco. Segunda Edici\u00f3n. M\u00e9xico. P\u00e1g 64.<\/p>\n\n\n\n

16 Ibidem. P\u00e1g 65.<\/p>\n\n\n\n

17 Prado Pico, Emili. 1985. \u201cLa comunicaci\u00f3n alternativa: crisis y transformaci\u00f3n. La experiencia europea\u201d. Miguel de Moragas )ed.) Sociolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n de masas. IV. nuevos problemas y transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Editorial Gustavo Gili, S.A. Barcelona. Espa\u00f1a. P\u00e1g. 184.<\/p>\n\n\n\n

19 Prieto Castillo, Daniel, ob. cit. P\u00e1g 65.<\/p>\n\n\n\n

20 Prieto Castillo, Daniel, ob. cit. P\u00e1g 66.<\/p>\n\n\n\n

21 Prado Pico, Emili, ob.cit. P\u00e1g. 185.<\/p>\n\n\n\n

22 Actualmente se la reconoce como \u201cAsociaci\u00f3n Mundial de Radios Comunitarias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

23 Bouissa, Curuchet, Orcajo, ob.cit. P\u00e1g 222.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eduardo Curuchet, Mariella Girola y Oscar Orcajo – 12 de febrero de 2006. Publicado en 2006, este libro sistematiza la experiencia de cinco radios comunitarias uruguayas adem\u00e1s de brindar un marco conceptual e hist\u00f3rico para analizarlas. Aqu\u00ed reproducimos algunos fragmentos sobre los alcances de la noci\u00f3n de \u201ccomunicaci\u00f3n alternativa\u201d y sobre las definiciones que brindan […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":56920,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[909,908],"tags":[],"class_list":["post-56919","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vlr","category-vlr-comunicacionalternativa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56919"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56919\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56921,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56919\/revisions\/56921"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56920"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}