{"id":57598,"date":"2007-12-06T20:43:00","date_gmt":"2007-12-06T23:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/?p=57598"},"modified":"2024-10-06T23:09:07","modified_gmt":"2024-10-07T02:09:07","slug":"jesus-martin-barbero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/jesus-martin-barbero\/","title":{"rendered":"Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero"},"content":{"rendered":"\n

Mariana M\u00e1rsico – Colectivo La Tribu – Diciembre de 2007<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3 en \u00c1vila, Espa\u00f1a, en 1937 y vive en Colombia desde 1963. Es una figura central del campo de los estudios culturales latinoamericanos. Se doctor\u00f3 en Filosof\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, Belgica, en 1971 y estudi\u00f3 Antropolog\u00eda y Semi\u00f3tica en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Par\u00eds. Fue director del Departamento de Comunicaci\u00f3n de la Universidad del Valle en Cali, Colombia, donde permaneci\u00f3 entre 1975 y 1995. Desde 1995 hasta 2002, ejerci\u00f3 la docencia en el Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, M\u00e9xico. Se desempe\u00f1\u00f3 como profesor visitante de las Universidades Complutense de Madrid, Aut\u00f3noma de Barcelona, Standford, Libre de Berl\u00edn, King’s College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo y Lima.<\/p>\n\n\n\n

\"Jes\ufffds<\/figure>\n\n\n\n

Ha sido presidente de la ALAIC (Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Investigadores de la Comunicaci\u00f3n), miembro del Comit\u00e9 consultivo de la FELAFACS (Federaci\u00f3n Latinoamericana de Facultades de Comunicaci\u00f3n Social) y miembro del consejo editorial de numerosas revistas de investigaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Fund\u00f3 y dirigi\u00f3 el Departamento de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n de la Universidad del Valle. Fue designado Doctor honoris causa por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina), por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot\u00e1 (Colombia) y por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Lima (Per\u00fa).<\/p>\n\n\n\n

LAS IDEAS<\/h3>\n\n\n\n

Su an\u00e1lisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalizaci\u00f3n desde la semiolog\u00eda, y la funci\u00f3n de las telenovelas en Latinoam\u00e9rica son algunos de los aportes te\u00f3ricos m\u00e1s relevantes de Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero.<\/p>\n\n\n\n

A principios de 1999, dict\u00f3 seminarios y distintos cursos de doctorado en Espa\u00f1a. Uno de estos cursos lo desarroll\u00f3 en la Facultad de Geograf\u00eda e Historia de la Universidad de Sevilla, en el Departamento de Antropolog\u00eda Social, donde abord\u00f3 las transformaciones del mapa cultural, la ciudad como espacio de comunicaci\u00f3n y multiculturalidad, as\u00ed como el tema de la globalizaci\u00f3n, localizaci\u00f3n e industrias culturales.<\/p>\n\n\n\n

De este modo comenz\u00f3 una de sus exposiciones, dando cuenta de su experiencia en el campo de la comunicaci\u00f3n y la cultura: \u00abLa experiencia que est\u00e1 en la base de mi trabajo en estos \u00faltimos casi treinta a\u00f1os es la de un fil\u00f3sofo inmerso en el campo complejo y contradictorio de la comunicaci\u00f3n. Mi oficio en ese campo ha sido, por una parte, el de luchar contra la visi\u00f3n hegem\u00f3nica, especialmente venida de los Estados Unidos, que trata de convertir el estudio de los procesos de comunicaci\u00f3n en una especie de disciplina aut\u00f3noma, separada del \u00e1mbito de las ciencias sociales. \u00c9sta ha sido una de mis batallas largas, la de agitar la necesidad de que las ciencias sociales, empezando por la historia, siguiendo por la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda, se hagan cargo de lo que est\u00e1 sucediendo en este \u00e1mbito estrat\u00e9gico por el que pasan algunos de los cambios m\u00e1s profundos tanto en el mundo de la cultura como en el mundo de la pol\u00edtica hoy. La primera batalla, que he venido librando en estos treinta a\u00f1os, ha sido la de incorporar el \u00abtema\u00bb de los procesos de comunicaci\u00f3n y de los medios al \u00e1mbito de las ciencias sociales. Y, por otro lado, mi otra batalla ha sido la de ayudar a distinguir entre lo que los medios de comunicaci\u00f3n tienen de sumisi\u00f3n a, y complicidad con, las l\u00f3gicas del mercado, y con lo que esas l\u00f3gicas imponen de superficialidad, de deformaci\u00f3n cultural. La necesidad de diferenciar el hecho de que hoy d\u00eda los procesos de comunicaci\u00f3n masiva est\u00e1n dinamizados b\u00e1sicamente por la l\u00f3gica mercantil, con el consiguiente proceso de superficializaci\u00f3n e incluso degradaci\u00f3n, cultural, de ese otro hecho: el papel estrat\u00e9gico que los procesos y los medios de comunicaci\u00f3n masiva juegan en la vida cotidiana de la mayor\u00eda de la gente: la manera en que esos procesos inciden en la cultura cotidiana de la mayor\u00eda de la gente, en sus imaginarios, en sus expectativas de vida, en sus modelos de comportamiento, en sus modelos sobre lo moderno y lo atrasado, lo bello y lo feo, lo interesante y lo aburrido. Esta batalla me parece fundamental: luchar contra la tendencia de la elite intelectual a meter en la misma bolsa la cr\u00edtica necesaria, indispensable, a lo que en los medios hay de l\u00f3gica mercantil, a lo que en los medios hay de deformaci\u00f3n cultural, superficialidad, pero luchando contra la confusi\u00f3n entre esas tendencias y el papel mediador que los procesos de comunicaci\u00f3n masiva ejercen hoy entre matrices y memorias culturales, que vienen de muy lejos en la historia, y los formatos de las narrativas que hoy tienen los medios masivos. Si los medios son importantes no es debido a la genialidad de la gente que trabaja en ellos, es debido a que en los medios se entrelazan formatos contempor\u00e1neos con modos de narrar, de imaginar y de expresar que tienen memorias de largo alcance.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La telenovela<\/h5>\n\n\n\n

\u00abPocos fen\u00f3menos culturales evidencian hoy en forma tan expresiva las contradictorias articulaciones que entrelazan las din\u00e1micas culturales a las l\u00f3gicas del mercado como la Telenovela…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mart\u00edn Barbero,\u00a0Televisi\u00f3n y melodrama<\/em>. Bogot\u00e1, 1992.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero contribuy\u00f3 a complejizar la noci\u00f3n de consumo como un acto de intercambio cultural, en un intento por superar nociones lineales de la din\u00e1mica social. Dial\u00f3gica- un portal con art\u00edculos sobre cibercultura, comunicaci\u00f3n, educaci\u00f3n, pol\u00edtica y periodismo de la ciudad de Rosario, Argentina- le realiz\u00f3 una entrevista, en septiembre de 2004, en la que aborda la dificultad de analizar los discursos televisivos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLos medios dicen: nosotros le damos a la gente lo que la gente quiere y los intelectuales dicen los medios no le dan a la gente lo que la gente necesita. \u00bfY qu\u00e9 es lo que la gente necesita? El tema tiene una complejidad que podr\u00edamos plantear sint\u00e9ticamente de la siguiente manera: nunca la industria cultural hace algo sin que conecte con algo que pasa en la realidad; con algo en alg\u00fan nivel, en alg\u00fan plano. Pero, a la vez, nunca lo vuelve discurso sin que medien los intereses de los grupos que construyen el discurso sobre eso. Esto es lo que vengo escribiendo desde hace treinta a\u00f1os. La telenovela no hubiera podido ser el fen\u00f3meno que es si no tocara alguna de las identidades m\u00e1s profundas de estos pa\u00edses. Y esto lo vio claramente el cubano Alejo Carpentier, lo experiment\u00f3 Borges… Los grandes no le tuvieron ning\u00fayn asco al melodrama… nuestra vida es melodram\u00e1tica.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Mart\u00edn Barbero, al igual que otros investigadores latinoamericanos tales como N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, Guillermo Orozco o Mar\u00eda Cristina Mata, detect\u00f3 la importancia de la tem\u00e1tica del consumo en un momento en que el eje de los estudios sobre comunicaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina era el an\u00e1lisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes de la \u00abideolog\u00eda de la dominaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

En su libro De los medios a las mediaciones, Barbero realiza un an\u00e1lisis de la cultura como mediaciones, donde mira el otro lado del proceso de la comunicaci\u00f3n (recepci\u00f3n), conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiaci\u00f3n de los contenidos de los medios. En este sentido, aborda el consumo a trav\u00e9s de la cr\u00edtica al \u00abmediacentrismo\u00bb y su elaboraci\u00f3n de la categor\u00eda de mediaciones.<\/p>\n\n\n\n

El autor considera al consumo como producci\u00f3n de sentido, reivindicando de este modo las pr\u00e1cticas de la vida cotidiana de los sectores populares, las que no son consideradas solamente como tareas de reproducci\u00f3n sino como actividades con las que \u00abllenan de sentido su vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en\u00a0De los medios a las mediaciones<\/em>, se\u00f1ala: \u00ab(…) yo parto de la idea de que los medios de comunicaci\u00f3n no son un puro fen\u00f3meno comercial, no son un puro fen\u00f3meno de manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, son un fen\u00f3meno cultural a trav\u00e9s del cual la gente, mucha gente, cada vez m\u00e1s gente, vive la constituci\u00f3n del sentido de su vida.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Respecto a las mediaciones, el autor las entiende como \u00ablugares de apropiaci\u00f3n\u00bb, desde los cuales resulta posible percibir y comprender la interacci\u00f3n entre el espacio de la producci\u00f3n y el de la recepci\u00f3n. En este sentido, postula que lo que produce la televisi\u00f3n, por ejemplo, no remite \u00fanicamente a estrategias comerciales sino tambi\u00e9n a exigencias que vienen de la trama cultural y los modos de ver. Las mediaciones aparecen como esos \u00ablugares\u00bb en que se desarrollan las pr\u00e1cticas cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicaci\u00f3n: la cotidianeidad familiar, las solidaridades vecinales y la amistad, la temporalidad social y la competencia cultural.<\/p>\n\n\n\n

LOS LIBROS<\/h3>\n\n\n\n

Public\u00f3 los siguientes libros:\u00a0Comunicaci\u00f3n masiva: discurso y poder<\/em>, Quito, 1978;\u00a0Comunicaci\u00f3n educativa y did\u00e1ctica audiovisual<\/em>, Cali, 1979;\u00a0Introducci\u00f3n al an\u00e1lisis de contenido<\/em>, Madrid, 1981;\u00a0De los medios a las mediaciones<\/em>, Barcelona. 1987;\u00a0Comunicaci\u00f3n y culturas populares en Latinoam\u00e9rica<\/em>, M\u00e9xico, 1987;\u00a0Procesos de comunicaci\u00f3n y matrices de cultura<\/em>, M\u00e9xico, 1989;\u00a0Televisi\u00f3n y melodrama<\/em>, Bogot\u00e1, 1992;\u00a0Communication, Culture and Hegemony<\/em>, London, 1993;\u00a0Din\u00e1micas<\/em><\/p>\n\n\n\n

urbanas de la cultura, en: Comunicaci\u00f3n y espacios culturales en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Bogot\u00e1, 1994;\u00a0Pre- textos: conversaciones sobre la comunicaci\u00f3n y sus contextos<\/em>, Cali. 1995;\u00a0Proyectar la comunicaci\u00f3n<\/em>\u00a0(con A. Silva). Bogot\u00e1, 1997;\u00a0Mapas nocturnos<\/em>, Bogot\u00e1, 1998;\u00a0Medios, Cultura y Sociedad<\/em>\u00a0(con Fabio L\u00f3pez), Bogot\u00e1, 1998;\u00a0Los ejercicios del ver. Hegemon\u00eda audiovisual y ficci\u00f3n televisiva<\/em>\u00a0(con Germ\u00e1n Rey), Barcelona, 2000;\u00a0Oficio de cart\u00f3grafo. Traves\u00edas latinoamericanas de la comunicaci\u00f3n en la cultura<\/em>, Santiago de Chile, 2002.\u2022<\/p>\n\n\n\n

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