La Ley espera a que des un traspi\u00e9 en alg\u00fan modo de ser, que te conviertas en un alma diferente a la habitual carne muerta aprobada y sellada en p\u00farpura por las autoridades sanitarias; y tan pronto como empiezas a actuar en armon\u00eda con la naturaleza, la Ley te da el garrote y estrangula; as\u00ed que no juegues al bendito m\u00e1rtir liberal de clase media; acepta el hecho de que eres un criminal y prep\u00e1rate para actuar como tal.<\/em>\u00a0Hakim Bey (1).<\/p>\n\n\n\n La \u00abmodernidad tecnol\u00f3gica\u00bb (ese huir siempre hacia adelante que algunos llaman Progreso) se mantiene, al igual que hace cientos de a\u00f1os, como relato ideol\u00f3gico fundante de todas las \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n Hoy, lo que en otros tiempos representaron el vapor o la electricidad, lo representan las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n, con Internet y su incre\u00edble potencial a la cabeza. En esta topolog\u00eda descollante de la actualidad, experimentamos un nuevo impulso de revoluci\u00f3n t\u00e9cnica, y su presi\u00f3n intensa se descarga fatalmente sobre los cuerpos y las almas. Y es en la posibilidad de hacer invisible su despliegue, donde esta matriz (cuyas implicancias abarcan modos de pensar, sentir y hablar) manifiesta su dominio. Cinismo. Toda una serie de simulacros t\u00e9cnicos que fingen ignorar las figuras de poder que ellos mismos cargan en sus tramas conceptuales.<\/p>\n\n\n\n Si una \u00e9poca es lo que se conforma, y un acto de pensamiento libre, al contrario, es lo que obtiene su fuerza inspiradora de lo que inconforma, la pol\u00edtica es entonces lo impensable, el punto que puede compensar todas las tensiones, el sitio donde una \u00e9poca se hace visible e imposible a la vez. Entonces, contra el pensar t\u00e9cnico totalitario, la cr\u00edtica y la investigaci\u00f3n militante.<\/p>\n\n\n\n Si a trav\u00e9s de las tecnolog\u00edas los hombres se transforman en lo que pueden ser y ser\u00e1n, se entiende la paciente vigilancia del Estado y el Mercado sobre cualquier instancia que perciban como un principio de disgregaci\u00f3n del orden t\u00e9cnico. Para evitar esto, nos inyectan Modas. La Moda es parte de una maquinaria donde la fuerza siempre tendr\u00e1 un centro: fuerza centr\u00edpeta. Una forma utilizada por el sistema para regalarse (nos) enga\u00f1os de variedad. Caminos que siempre solicitan un centro, porque en la moda lo que difiere nunca puede encontrarse.<\/p>\n\n\n\n El Estilo es lo contrario de la moda: el riesgo constante, la b\u00fasqueda. En esa b\u00fasqueda sin garant\u00edas, el Estilo encuentra su fuerza intensiva, su espec\u00edfica anarqu\u00eda. Esto es lo que debemos exigirle a todo saber t\u00e9cnico que se pretenda emancipador: jam\u00e1s estar disociado de una perspectiva cr\u00edtica sobre la realidad, y s\u00ed del vaiv\u00e9n de las modas ideol\u00f3gicas. Frente al neocapitalismo virtual revestido de innovaci\u00f3n can\u00edbal, debemos preguntarnos si es posible crear un ambiente cultural e hist\u00f3rico capaz de producir un intervalo, una diferencia, un desv\u00edo, una pausa creadora respecto a una raz\u00f3n munida con la cr\u00f3nica oficial. Cuando la t\u00e9cnica (medida eficiente del mercado y extensi\u00f3n aciaga del esp\u00edritu) impone su poder\u00edo como organizaci\u00f3n total, desarticul\u00e1ndonos y reacomod\u00e1ndonos en nuevas l\u00f3gicas de legitimaci\u00f3n, nada de optimismos program\u00e1ticos. Instalemos la subversi\u00f3n en el coraz\u00f3n del miedo. Es imposible no respirar el aire del presente, pero siempre es posible precavernos mediante la desconfianza inclaudicable hacia todo lo existente. Si la t\u00e9cnica es culpable, nuestra inocencia no tiene l\u00edmites, ya que frente al ser como potencia, todo orden es un simulacro.<\/p>\n\n\n\n El esp\u00edritu con el que naci\u00f3 lo que hoy conocemos como Internet, era absolutamente diferente de lo que es en la actualidad. Si bien toda la primera etapa de investigaci\u00f3n y desarrollo estuvo costeada por Estados, los primeros programadores (los m\u00f3ticos\u00a0hackers<\/a>\u00a0de la primera generaci\u00f3n), imprimieron fuertemente en los inicios una impronta libertaria de descentralizaci\u00f3n absoluta e inteligencia colectiva. Pensaron el poder no como un n\u00facleo central al que acceder, sino como una vertiginosa dispersi\u00f3n de fuerzas, nodos que en lugar de confluir en un \u00fanico significado lo parasitaban para destruir su poder totalitario.<\/p>\n\n\n\n En definitiva, en la prehistoria virtual el intercambio de informaci\u00f3n y archivos (columna vertebral de Internet hasta el d\u00eda de hoy) se realizaba de computadora a computadora sin la necesidad de servidores centrales que almacenen la informaci\u00f3n. As\u00ed fue en el inicio, hasta que apareci\u00f3 el mercado para colonizar productivamente absolutamente todos los espacios virtuales. Se hab\u00edan descubierto las \u00edntimas (y muchas veces siniestras) conexiones entre la organizaci\u00f3n del trabajo, el universo virtual y las t\u00e9cnicas del entretenimiento y el ocio. Nac\u00eda el capitalismo cognitivo.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, donde hay poder hay (siempre) resistencia. Empezaron interesantes disputas sobre el derecho de habitar sin invadir (idea imposible para el fascismo o para\u00a0Google<\/a>, que es el fascismo por otros medios). Poco a poco, se estaba iniciando una forma silenciosa de dinamitar el sentido com\u00fan del terrorismo de mercado en Internet.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, en los ultimos a\u00f1os algo pareci\u00f3 cambiar en la l\u00f3gica de intercambio de datos via web.<\/p>\n\n\n\n 1999: Napster hace su aparici\u00f3n en escena, partiendo las aguas de una discusi\u00f3n que ya se avizoraba nodal para el futuro: la de la propiedad intelectual de los contenidos, y todos sus links. \u00bfQu\u00e9 era Napster?. Un sistema de carga y descarga de archivos desde computadoras personales. As\u00ed de simple.<\/p>\n\n\n\n Como nos ilustra Alejandro Piscitelli\u00a0Lo que Napster hizo es (…) haber cambiado para siempre la econom\u00eda de almacenamiento y la transmisi\u00f3n de la propiedad intelectual en general<\/em>\u00a0(2). Si bien Napster dio inicio masivamente a una nueva forma de intercambio, y puso en el tapete la discusi\u00f3n entre el derecho de propiedad y el derecho de acceso, a\u00fan funcionaba de manera centralizada, o sea con un servidor central que almacenaba los archivos (en su inmensa mayor\u00eda m\u00fasica), y conectaba a los nodos (usuarios) que se requer\u00edan mutuamente para los intercambios. Pero esto era s\u00f3lo la punta del iceberg de un movimiento mucho m\u00e1s radical que hoy est\u00e1 en auge: las redes peer to peer, redes de pares, o m\u00e1s sencillamente,\u00a0P2P<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las redes P2P son un tipo especial de redes, donde los que participan no asumen funciones como cliente o servidor (la t\u00edpica aglutinaci\u00f3n de sentidos alrededor de una m\u00e9dula convocante), sino que todos se comportan como servidores y clientes al mismo tiempo. Se forma as\u00ed una conexi\u00f3n sin mediaci\u00f3n entre usuarios, en la cual cualquier nodo de la red puede transmitir informaci\u00f3n al tiempo que la recibe. Esta informaci\u00f3n est\u00e1 guardada en los discos r\u00edgidos de cada uno de los participantes de la red. Las P2P acechan, cuestionan, desvirt\u00faan el statu quo de Internet. Los requerimientos t\u00e9cnicos para participar de estas redes (que se sirven en algunos casos, de la tecnolog\u00eda inal\u00e1mbrica wireless, en otros de conexi\u00f3n cableada, y en algunos ninguna conexi\u00f3n a Internet, para desplegarlas en toda su potencialidad asociativa), son m\u00ednimos, y las ventajas infinitas. P2P es poder distribuido y acceso distribuido a los recursos, que conviven por fuera del streap-tease publicitario de la web comercial, con sus formaciones ajenas a toda dimensi\u00f3n que no sea la cultura entendida como correlato de la mercanc\u00eda virtualizada.<\/p>\n\n\n\n Las P2P debaten de manera radical el estatuto del cliente- espectador- espectro. Material inflamable que corroe la ligaz\u00f3n fundamental del sistema: cuerpos y mercanc\u00edas, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n discursiva de la publicidad. Guerrilla inal\u00e1mbrica. Partisanos Wifi.<\/p>\n\n\n\n Porque si bien es cierto que es sumamente complejo pensar por fuera de la radicalidad de mercado, ya que a\u00fan nuestras maneras de quedar al margen pueden ser incorporadas como consumo decorativo, cr\u00edtica inocua o valor agregado, las redes P2P est\u00e1n convirti\u00e9ndose poco a poco en una verdad convulsa, en la Pesadilla Organizada de los guardianes de la propiedad virtual.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, las redes P2P vuelven al estado fluido los productos de la actividad humana que estaban condenados a la coagulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El mediactivismo, y en particular las radios, pueden hacer un uso absolutamente subversivo de estas redes, que trascienda el mero compartir archivos en una red paralela (de por si una actividad corrosiva del sistema), usando una v\u00eda absolutamente novedosa y por fuera de los controles estatales y econ\u00f3micos, para lograr una verdadera comunicaci\u00f3n sin mediaci\u00f3n: la utop\u00eda pirata. Y aqu\u00ed queremos hacer una distinci\u00f3n entre diferentes variantes de redes P2P. Y es acerca del uso que habitualmente se les da a todo un universo de redes P2P (por citar los ejemplos mas conocidos, Emule, BitTorrent, Kazaa, entre otros).<\/p>\n\n\n\n Este tipo de redes de intercambio, de alcance mundial, y usadas generalmente para descargar m\u00fasica y cine, cumplen una funci\u00f3n esencial: poner al alcance de todos, de manera gratuita (obviamente siempre que accedamos a una computadora y conexi\u00f3n a Internet), obras art\u00edsticas, de investigaci\u00f3n, entre miles de opciones m\u00e1s, algunas de las cuales circulan sin que el poseedor de los derechos de autor lo haya autorizado. Las legislaciones de Occidente coinciden en declarar esta pr\u00e1ctica ilegal. Le llaman \u00abpirater\u00eda\u00bb. De manera que ahora, que por primera vez en la historia de la humanidad la producci\u00f3n, env\u00edo y descarga de informaci\u00f3n tiene un costo casi igual a cero, los Due\u00f1os se indignan por la insolencia. Debemos posicionarnos claramente, a favor del intercambio de obras con \u00abderechos de autor\u00bb, mas all\u00e1 de lo que nos diga la ley, la posibilidad o no (depende el pa\u00eds) de la copia privada para fines privados, y el artificio jur\u00eddico llamado \u00abpropiedad intelectual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y esto no es pirater\u00eda, es justicia pol\u00edtica. Desde ya que es absolutamente deseable que no se ilegalicen las redes P2P, que no se criminalice el intercambio de archivos, y que no se lleve al \u00e1mbito penal algo que siempre fue jurisprudencia del derecho civil. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, debemos estar conscientes de que estamos viviendo una bisagra hist\u00f3rica en lo que a informaci\u00f3n (acceso, distribuci\u00f3n y producci\u00f3n) se refiere, y como en toda bisagra, el sistema responde con furia ante toda respuesta plebeya. Pero no nos asombra, ya que en todo momento de cambio de paradigmas, los Poderes se aliaron (en la actualidad, las corporaciones transnacionales, y el sistema de control de masas llamado democracia, con sus ap\u00e9ndices judiciales), para evitar rupturas de sentido. Ya deber\u00edamos saber que la ley del perseguidor es muy otra que la del perseguido. Pero queremos decirles algo desde aqu\u00ed a los terratenientes del campo cultural: Sus leyes, las leyes del Capital Concentrado Transnacional, no nos representan, y el movimiento P2P ya es imparable. Es cierto que en el camino har\u00e1n da\u00f1o a mucha gente, \u00bfpero acaso esper\u00e1bamos otra cosa? Es que acaso alguna vez el Poder cedi\u00f3 algo en buenos t\u00e9rminos?<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, existen otro tipo de redes, de car\u00e1cter local y comunitario, que por alcance y esp\u00edritu consideramos ejemplares de la potencialidad pol\u00edtico-cr\u00e1tica de estas tecnolog\u00edas. Estas redes comunitarias (inal\u00e1mbricas o no) existen en todo el mundo, cada vez m\u00e1s, compartiendo el espacio de sus discos r\u00edgidos y su ancho de banda (en algunos casos solo mediante antenas) y pudiendo convertirse, potencialmente, en una verdadera Internet paralela.<\/p>\n\n\n\n Estas redes, que requieren una infraestructura m\u00ednima (aunque no es suficiente, como con Emule y el resto de los protocolos tradicionales, con conectarse Internet, si no que requieren una peque\u00f1a antena apuntando al nodo m\u00e1s cercano) brindan la posibilidad de compartir datos, en algunos casos compartir el acceso a Internet, transmitir voz a costos mucho m\u00e1s bajos que la red telef\u00f3nica. Y una funcion primordial: generar medios alternativos libres e independientes. Imaginen una radio transmitiendo on-line por estas redes, un diario ciudadano donde todos los vecinos y vecinas sean a su vez lectores y periodistas, colectivos de videoactivismo transmitiendo video en streamming. Y todo sin los intermediarios corporativos habituales de la edici\u00f3n y transmisi\u00f3n cl\u00e1sica. La validaci\u00f3n colectiva de los contenidos contra el unilateralismo de los mass-media. Suena ut\u00f3pico, pero ya existe, es hoy. La potencia de estas redes dependen, obviamente, de la cantidad de nodos activos que existan, y de los usos pol\u00edticos que podamos darles interviniendo activamente en ellas.<\/p>\n\n\n\n Esto son las redes libres y comunitarias: atravesar y acribillar la cultura de otros relatos. Antropofagia t\u00e9cnica. En un presente donde cada vez nos cuesta m\u00e1s reconocer secuencias generales de sentido sobre las cuales realizar el di\u00e1logo entre lo p\u00fablico y lo subjetivo, las redes libres instalan la pol\u00edtica disruptiva como parte de la carencia de los cuerpos individuales, y la esperanza de la completitud en la articulaci\u00f3n con lo colectivo, lo comunitario. Lo Otro siempre por venir.<\/p>\n\n\n\n La insurrecci\u00f3n solo es posible en un doble movimiento: desorganizando la coherencia del Poder, y organizando el caos alternativo, creando muros de contenci\u00f3n ante nuevas embestidas uniformadoras. Cuando oponemos un sistema a la experiencia, nos hacemos c\u00f3mplices del Sistema que opera expropiando la experiencia. Las redes libres aliadas al mediactivismo ofrecen la experiencia como praxis libertaria. Los modos de luchar contra la propiedad privada son la lucha de lo mismo por ser diferente: la misma sobredosis de instinto, el mismo \u00e1nimo de rasgar el mundo y revelar la brutalidad que contiene de siempre, en nuevos formatos.<\/p>\n\n\n\n He aqu\u00ed un soporte tecno-\u00e9tico para los medios alternativos del presente y del futuro.<\/p>\n\n\n\n En la practica, existen infinidad de aplicaciones para iniciar una red comunitaria y libre y las radios y medios alternativos pueden convertirse en grandes promotores de estas iniciativas.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a software para transmisiones P2P, ya sea de audio, existen varias alternativas:<\/p>\n\n\n\n Peercast<\/a>, software que permite la emisi\u00f3n de radio y video, mediante un sistema P2P.<\/p>\n\n\n\n P2P Radio<\/a>\u00a0es un programa que permite crear tu propia emisora de radio y\/o escuchar las de otros usuarios a trav\u00e9s de conexiones P2P. Una de sus principales ventajas radica en el importante ahorro en ancho de banda frente a la transmisi\u00f3n radiof\u00f3nica via web.<\/p>\n\n\n\n Mercora<\/a> es un software basado en una red P2P, que permite a los usuarios compartir canciones mediante streaming,<\/p>\n\n\n\n transformando cada cliente en una emisora de radio y por tanto evitando los problemas legales que tienen los programas de pares tradicionales. Adem\u00e1s permite compartir im\u00e1genes, enviar mensajes instant\u00e1neos, y participar en foros y chat-rooms.<\/p>\n\n\n\n Ronja<\/a>\u00a0es un proyecto de tecnologia libre, para crear enlaces de datos de transmisi\u00f3n \u00f3ptica punto por punto. Los costos que implica esta tecnolog\u00eda son m\u00ednimos, siendo probablemente el sistema inal\u00e1mbrico m\u00e1s barato jam\u00e1s creado. En cuanto a redes ya conformadas, recomendamos\u00a0Freenetworks<\/a>, una asociaci\u00f3n de cooperaci\u00f3n que brinda asesoramiento, informaci\u00f3n y un amplio mapa de redes P2P alrededor del mundo, y\u00a0RedesLibres<\/a>, el sitio de la Uni\u00f3n de Redes Libres de Am\u00e9rica Latina, sitio que tambi\u00e9n brinda un mapa de redes comunitarias libres de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En el caso de Argentina, existen 4 experiencias de redes comunitarias en el pa\u00eds:\u00a0Fernets<\/a>, de C\u00f3rdoba,\u00a0MendozaWireless<\/a>,\u00a0RosarioWireless<\/a>, y\u00a0Buenos Aires Libre<\/a>, una de la m\u00e1s extendidas, y la \u00fanica del pa\u00eds que no s\u00f3lo no requiere conexi\u00f3n a Internet, sino que sus creadores promueven la idea radical de compartir informaci\u00f3n totalmente por fuera de la Web oficial, ya que consideran que usar ese servicio implica seguir dependiendo de las empresas que venden el ancho de banda. Una vuelta al principio: s\u00f3lo antenas y esp\u00edritu cooperativo.<\/p>\n\n\n\n Y existe un proyecto m\u00e1s dentro del P2P argentino, en este caso tambi\u00e9n en Capital Federal: La Copiona. Se trata de un servidor con un software desarrollado especialmente, que almacena m\u00fasica (pronto almacenar\u00e1 videos, textos y podcasts), absolutamente\u00a0Copyleft<\/a>. Un cat\u00e1logo de canciones liberadas por sus autores. La Copiona es parte de un proyecto nacido en Barcelona,\u00a0Burnstation<\/a>, como uno de los frentes<\/p>\n\n\n\n abiertos por el\u00a0Colectivo Platoniq<\/a>. La Copiona est\u00e1 disponible en la casa del\u00a0Colectivo La Tribu<\/a>\u00a0(y el software est\u00e1 disponible para los colectivos que quieran replicar la experiencia y cuenten con un espacio de acceso p\u00fablico). La idea a corto plazo es que estos servidores (que se ubican en diferentes lugares del mundo) se interconecten entre si y compartan sus archivos. Dos aspectos de este proyecto son particularmente destacables: que todo su material es Copyleft, y que al peer to peer le agrega el face to face: o sea que las personas pueden subir y descargar m\u00fasica, pero deben ir a los lugares donde se encuentran las estaciones copiadoras, que en muchos casos son ambulantes. Aunque tambi\u00e9n existe la opci\u00f3n de descargarla de Internet, ee trata de bajar las P2P a la calle, promoviendo trasladar el entretejido de las redes virtuales a las redes reales.<\/p>\n\n\n\n Otro proyecto latinoamericano muy interesante es\u00a0TRICALCAR<\/a>, que funcion\u00f3 durante el 2007 y parte del 2008, brindando capacitaci\u00f3n e insumos a comunidades de la regi\u00f3n, a trav\u00e9s de una serie de encuentros.<\/p>\n\n\n\n Y para todas aquellas radios y medios alternativos que quieran iniciarse en el mundo de las redes comunitarias P2P, recomendamos much\u00edsimo este libro,\u00a0Redes Inal\u00e1mbricas en Pa\u00edses en Desarrollo<\/a>, escrito por el proyecto WNDW (Wireless Networking in the Developing World).<\/p>\n\n\n\n El libro abarca temas que van desde la f\u00e1sica de la radio y el desarrollo de redes, hasta equipamiento y resoluci\u00f3n de problemas.<\/p>\n\n\n\n Van aqu\u00ed unas palabras para que las radios se animen a iniciar redes P2P:\u00a0La mejor recomendaci\u00f3n que puedo darte para armar una red es: pele\u00e1 contra el deseo de hacerlo (ciegamente) solo. Busc\u00e1 personas en tu \u00e1rea que tengan los mismos objetivos, y consigan los recursos juntos… Mientras m\u00e1s gente se interese en las redes inal\u00e1mbricas, m\u00e1s se beneficiar\u00e1 la red, ya sea figurada o <\/em>f\u00edsicamente. Puede que no tengas l\u00ednea de visi\u00f3n con qui\u00e9n te quieres conectar mientras que tu vecino s\u00ed. Accesos complementarios a la red pueden permitirte instalar equipos y usar cajas ajenas como repetidores. La banda inal\u00e1mbrica solo cuesta electricidad y equipo, no cuesta tel\u00e9fono ni pagos a compa\u00f1\u00edas de cable. Esta clase de trabajo paralelo y cooperativo es lo que hace posible las redes inal\u00e1mbricas de alta velocidad<\/em>\u00a0(3).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hay algo de las redes P2P que subleva m\u00e1s que ninguna otra cosa al Poder.\u00a0La imagen de esta \u00e9poca de multiplicidades y dispersiones infinitas es una forma de aparici\u00f3n de su opuesto, a saber, de la presencia masiva del Capital como significante universal y \u00abpresencia masiva\u00bb bajo su forma-fetiche por excelencia, la del dinero, encarnado en infinitas formas aparentemente irreductibles unas a otras, pero todas ellas mercanc\u00edas. Y el poder<\/em> totalizador de este capital se da particularmente en el espacio virtual de las redes inform\u00e1ticas y las im\u00e1genes medi\u00e1ticas<\/em>. Es\u00a0(…) como si estuvi\u00e9ramos recorriendo la historia del esp\u00edritu y de la historia al rev\u00e9s: si en los or\u00edgenes la promoci\u00f3n del Equivalente General sirvi\u00f3 para ocultar el trabajo de lo M\u00faltiple, ahora la promoci\u00f3n de lo M\u00faltiple sirve para desplazar la completa dominaci\u00f3n del Equivalente General<\/em>(4). Esta caracter\u00edstica de las P2P es lo que perturba el sue\u00f1o de los Due\u00f1os, la supervivencia, a pesar de todos sus esfuerzos, de una \u00e9tica que preserva una raci\u00f3n no asalariada, no mercantilizada del mundo para si misma.\u00a0El trabajo nos hace libres<\/em>, rezaba la frase en la entrada de Auschwitz. Siempre que se trabaje para el Capital, podr\u00edamos agregar. Para el sistema, la libertad siempre es libertad cercenada. No pueden soportar la libertad radicalizada. Les aterra. No pueden soportar que tratemos como cosas con valor de uso pero sin valor de cambio lo que para ellos son mercanc\u00edas potenciales. No pueden entender que a\u00fan existan signos intraducibles al lenguaje monetario. Las redes libre y comunitarias rompen la hipot\u00e9tica armon\u00eda entre la instituci\u00f3n econ\u00f3mica y las diversas pr\u00e1cticas aut\u00f3nomas, ya que si bien es cierto que en la mayor\u00eda de los casos el festejo de la diferencia se realiza en nombre de la perpetuaci\u00f3n del orden existente, tambi\u00e9n es cierto que en determinados casos, como \u00e9ste, en esa multiplicidad deviene la posibilidad misma de la subversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pero una vez m\u00e1s, debemos apelar al virus de la sospecha. Y es que siempre (paralelamente a los esfuerzos de lobby corporativo por ilegalizar el universo P2P) queda la siempre infinita capacidad de los poderes para disolver temas revolucionarios con epistemolog\u00edas radicalmente conservadoras. Esto es claro en muchos usos de la llamada\u00a0Web 2.0<\/a>. Antes dejemos en claro que la esencia de la Web 2.0 (esto es, seg\u00fan Wikipedia, una\u00a0web basada en comunidades de usuarios y una gama especial de servicios, como las redes sociales, los blogs, los wikis, que fomentan la colaboracion y el intercambio agil de informacion entre los usuarios<\/em>), est\u00e1 en l\u00ednea con lo que propone la filosof\u00eda P2P, s\u00f3lo que muchos de los usos de la misma, particularmente los que se llevan a cabo a trav\u00e9s de sitios como MySpace, Fotolog, Flickr, YouTube, Facebook, Blogspot, entre otros, pueden leerse como una contraofensiva al surgimiento de las P2P, desplegada con todo el arsenal pirot\u00e9cnico de la publicidad. Exactamente los mismos usos (mostrar, intercambiar, subir y descargar textos, fotos, videos y m\u00fasica) son posibles con las redes P2P, s\u00f3lo que con incre\u00edbles ventajas. En el caso de compartir archivos sujetos a Copyrigth, la apreciable ventaja de no pagar por ellos (ni en efectivo ni a trav\u00e9s de la forma velada de la publicidad). En el caso de cosas producidas por nosotrxs, la tranquilidad de que no hay una corporaci\u00f3n por detr\u00e1s usando nuestra informaci\u00f3n personal para armar bases de datos que luego son vendidas para construir perfiles de consumo, o para fines m\u00e1s turbios (como vend\u00e9rselas a los estados autoritarios, para mejor reprimir).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la posibilidad de construir medios alternativos no est\u00e1 dada entre los usos de la Web 2.0, ya que el l\u00edmite de \u00abinteractividad\u00bb que ofrecen tiene como techo claro sus intereses corporativos.<\/p>\n\n\n\n En cambio en las P2P los \u00fanicos intereses que est\u00e1n en juego son la cooperaci\u00f3n, la solidaridad y la posibilidad de generar una verdadera inteligencia colectiva. Estos sitios mencionados anteriormente son meros artificios del consumo social dirigido que s\u00f3lo conservan de la vanguardia el componente de la moda. En todo caso, al subir nuestras producciones a ellos, estamos haciendo hablar al esp\u00edritu con las palabras del Poder.<\/p>\n\n\n\n Ante la \u00abmuerte\u00bb de los grandes relatos, he aqu\u00ed uno: la fusi\u00f3n de las P2P, la filosofia Copyleft, la lucha contra la \u00abpropiedad intelectual\u00bb (que incluye desde patentes de medicamentos, semillas, informaci\u00f3n gen\u00e9tica y organismos vivos, hasta c\u00f3digo de software y derechos de autor), son uno de los retos m\u00e1s fascinantes para el futuro de la humanidad. Estas luchas son hoy, por el ma\u00f1ana. Sigamos levantando las banderas eternas, las luchas por la propiedad material que nunca nos devolvieron, pero estas, nuevas y refulgentes, nos esperan a todos, y muy en particular a los mediactivistas. Como nos dice Bifo Berardi,\u00a0En las experiencias de software libre, de open source y de P2P no debemos ver s\u00f3lo una innovacion t\u00e9cnica o relacional. En esas experiencias hay indicios<\/em> de un posible proceso de autonom\u00eda del cerebro colectivo frente a la estandarizaci\u00f3n capitalista<\/em>\u00a0(5)<\/p>\n\n\n\n Estas luchas, que aspiran a dejar de ser clandestinas econom\u00edas del regalo y del don, para transformarse en pr\u00e1cticas masivamente subversivas, pueden hacer que volvamos a vivir la revoluci\u00f3n como una posibilidad del presente. Unas pr\u00e1cticas que nos desaf\u00edan siempre a estar a la altura, creando de manera sistem\u00e1tica instancias de pensamiento cr\u00edtico que las acompa\u00f1en. En la fusi\u00f3n de saberes t\u00e9cnicos y pol\u00edticos est\u00e1 instalada la \u00e9pica del futuro. El momento total de incandescencia. Se trata de salvar la fugacidad de las decisiones, la idea de la intervenci\u00f3n inesperada, el acontecimiento irrepetible pero intenso que nos hiere para siempre en su chasquido. El esp\u00edritu de dar no s\u00f3lo lo que se tiene sino tambi\u00e9n lo que no se tiene: dicho exceso desborda el presente, la propiedad, el derecho, la \u00e9tica y la pol\u00edtica. Es amor puro.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, cuando desaparezca la agitaci\u00f3n, ya no se podr\u00e1 conversar. Diremos, triste pero firmemente, sin perder jam\u00e1s la ternura\u00a0\u00bfQui\u00e9n nos impedir\u00e1 entonces vestirnos otra vez de guerra y muerte para caminar la historia?<\/em> (6)\u2022<\/p>\n\n\n\n NOTAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1\/<\/strong>\u00a0TAZ (Zona Temporalmente Aut\u00f3noma) en\u00a0www.lapetiteclaudine.com\/archives\/008257.html<\/a><\/p>\n\n\n\n 2\/<\/strong> Ciberculturas 2.0, Editorial Gedisa.<\/p>\n\n\n\n 3\/<\/strong> Rob Flickenger, en Wireless Community Networks<\/em>.<\/p>\n\n\n\n 4\/<\/strong>\u00a0Gruner, Eduardo\u00a0La servilleta de Picasso y la sabidur\u00eda de Asdr\u00e1bal<\/em>, Revista\u00a0El Ojo Mocho<\/em>.<\/p>\n\n\n\n 5\/<\/strong> Entrevista a Franco Berardi, en<\/p>\n\n\n\n biblioweb.sindominio.net\/pensamiento\/EntrevistaBifoVTopoCast.html<\/a><\/p>\n\n\n\n 6\/<\/strong>\u00a0Subcomandante Marcos,\u00a0Primera Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona<\/em>, en\u00a0palabra.ezln.org.mx\/comunicados<\/a><\/p>\n\n\n\n1.<\/h3>\n\n\n\n
3.<\/h3>\n\n\n\n
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