{"id":59964,"date":"2007-02-12T01:42:00","date_gmt":"2007-02-12T04:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/?p=59964"},"modified":"2026-04-02T01:52:46","modified_gmt":"2026-04-02T04:52:46","slug":"los-tics-de-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/los-tics-de-la-cultura\/","title":{"rendered":"Los tics de la cultura"},"content":{"rendered":"\n

Pablo Vannini- Colectivo La Tribu<\/h4>\n\n\n\n

12 de febrero de 2007<\/h6>\n\n\n\n
\n
\u201cEl capitalismo monopolista desarrolla la industria de la conciencia de forma mucho m\u00e1s r\u00e1pida y amplia que otros sectores de la producci\u00f3n, pero al mismo tiempo tiene que encadenarla.\u201d<\/h5>\n\n\n\n

Hans Enzensberger.\u00a0Elementos para una Teor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cuando fui invitado por la Fundaci\u00f3n V\u00eda Libre a reflexionar sobre los \u201cMonopolios artificiales sobre bienes intangibles (M.A.B.I.)\u201d, nos guiaba el tema \u201cEl derecho de autor y el acceso a la cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lo que nos proponemos en este texto es poner en discusi\u00f3n estos conceptos y las posibles relaciones entre ambos enmarcados en el contexto de las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo es la relaci\u00f3n que se puede establecer entre un \u00e9rmino \u201cy\u201d otro? \u00bfEl conector \u201cy\u201d designa las diferentes posibles relaciones entre el acceso a la cultura y el derecho de autor o da por sobre entendido m\u00e1s bien una tensi\u00f3n u oposici\u00f3n entre el derecho de autor y el acceso a la cultura?<\/p>\n\n\n\n

De todas maneras m\u00e1s all\u00e1 del conector esta frase esconde o da por entendido y acordado varias cuestiones que aun es necesario revisar. Nos permitimos realizar algunas notas que se desprenden de estas reflexiones.<\/p>\n\n\n\n

Primero que nada debemos preguntarnos por qu\u00e9 hoy d\u00eda estamos discutiendo en torno a estos temas. Si se ha reflotado la discusi\u00f3n acerca del derecho de autor es porque el sistema actual se encuentra en crisis o al menos est\u00e1 sufriendo cambios importantes. Estos cambios sin lugar a dudas se generaron, se impusieron, por los avances tecnol\u00f3gicos que permitieron nuevas pr\u00e1cticas culturales que modificaron la l\u00f3gica impuesta durante el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que nos interesa aqu\u00ed es que esos cambios tecnol\u00f3gicos, que repercuten sobre el sistema de derechos de autor, generan cambios culturales en las sociedades modernas.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, un primer movimiento necesario es correr la discusi\u00f3n del terreno del derecho de autor, o mejor dicho, ampliar los m\u00e1rgenes de la misma. En este campo discuten, con sus intereses y conceptos, los actores hegem\u00f3nicos que se ven perjudicados por las nuevas pr\u00e1cticas culturales. M\u00e1s all\u00e1 de que se puede disputar el sentido en esas discusiones, debemos se\u00f1alar, para no caer en la misma l\u00f3gica, que lo importante no es discutir los intereses de tal o cual actor o instituci\u00f3n cultural, sino el devenir y las formas que podr\u00eda adoptar la cultura ante los cambios que est\u00e1n aconteciendo.<\/p>\n\n\n\n

Estamos en un momento interesante para la discusi\u00f3n y el an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas culturales en nuestras sociedades. Las nuevas tecnolog\u00edas han impuesto cambios que nos llevan a poner en cuesti\u00f3n (al menos te\u00f3ricamente) el actual funcionamiento del \u201ccampo cultural\u201d y a repensar los roles y actores del mismo. Sin embargo (luego de unos a\u00f1os de ca\u00f3tica bella libertad) la pregunta es si los cuestionamientos -surgidos en ese per\u00edodo- sirvieron o servir\u00e1n para cambiar la l\u00f3gica de funcionamiento o simplemente conllevaron un cambio de nombres en los actores hegem\u00f3nicos de un nuevo sistema de industrias culturales.<\/p>\n\n\n\n

Avancemos en algunas definiciones para poder aclarar las ideas aqu\u00ed volcadas, hemos hablado de cultura, derechos y tecnolog\u00eda sin decir demasiado de cada uno de estos conceptos.<\/p>\n\n\n\n

Si volvemos entonces a los temas que nos convocaban, podemos se\u00f1alar que la idea de \u201cacceso a la cultura\u201d, puede ocultarnos la complejidad del fen\u00f3meno que analizamos. \u00bfAcceder a qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 es la cultura? Esta idea de \u201cacceso a la cultura\u201d puede suponer que el s\u00f3lo acceso a ciertos bienes o productos implica un \u201cdesarrollo\u201d o inserci\u00f3n cultural (o ascensi\u00f3n cultural en otras \u00e9pocas). Esta forma simplificada de entender la cultura y las relaciones sociales est\u00e1 presente, por ejemplo, en algunas pol\u00edticas p\u00fablicas o entes de cooperaci\u00f3n como tambi\u00e9n en discursos intelectuales que sustentan estas pol\u00edticas. Un ejemplo puede ser el caso de los proyectos para reducir (palabra que trasluce un posibilismo poco entusiasta) la brecha digital. El s\u00f3lo acceso al mundo de Internet y sus herramientas acabar\u00eda, seg\u00fan estas ideas, con todas las desigualdades, no s\u00f3lo culturales sino tambi\u00e9n econ\u00f3micas. Esto no pasa s\u00f3lo en el mundo digital sino tambi\u00e9n con los libros, la m\u00fasica, el arte, los medios de comunicaci\u00f3n. El acceder es s\u00f3lo una parte del problema.<\/p>\n\n\n\n

Pero el halo m\u00e1gico suele cubrir a todo el mundo digital: el gobierno, la educaci\u00f3n, el trabajo, enmarcados en un contexto digital se libran de contradicciones y diferencias, esas cuestiones tan incre\u00edblemente humanas. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Podemos decir que la cultura es mucho m\u00e1s que la sumatoria de productos culturales, como as\u00ed tambi\u00e9n supone algo m\u00e1s que el acceso a los mismos. Nos acercarnos a una definici\u00f3n de cultura, siguiendo las cl\u00e1sicas palabras de Clifford Geertz: el conjunto interrelacionado de c\u00f3digos de significaci\u00f3n, hist\u00f3ricamente constituidos, compartidos por un grupo social que hacen posible la identificaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y la interacci\u00f3n. 2 Es decir que no s\u00f3lo hablamos de productos sino de c\u00f3digos construidos diaria e hist\u00f3ricamente.<\/p>\n\n\n\n

Claro est\u00e1 que en este marco el acceso a ciertos materiales, bienes y saberes, es fundamental en la construcci\u00f3n hist\u00f3rica del grupo social, por lo que no se trata de negar la idea de acceso, sino m\u00e1s bien de enmarcarla y problematizarla.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl derecho de autor hace referencia a los derechos que tienen los autores o al derecho que tenemos todos a ser autores? O dicho de otra manera \u00bfQui\u00e9nes son autores del mundo en que vivimos? \u00bfQui\u00e9nes crean e imponen los c\u00f3digos de significaci\u00f3n que rigen nuestras conductas?<\/p>\n\n\n\n

Estas preguntas, si bien no pueden ser respondidas, pueden servirnos de gu\u00eda en la problematizaci\u00f3n de la cultura, el derecho de autor y las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Sin \u00e1nimo de ser exhaustivos podemos decir, s\u00f3lo para se\u00f1alar algunos puntos centrales, que durante el siglo XX vivimos fuertes transformaciones culturales, respecto a siglos anteriores. La alfabetizaci\u00f3n de grandes masas de la poblaci\u00f3n y la ampliaci\u00f3n de la ense\u00f1anza en todos los niveles, sumado a la llegada de los medios de comunicaci\u00f3n, la ampliaci\u00f3n del tiempo del ocio (aunque luego se acorta) y de los consumos juveniles generaron importantes cambios en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de productos culturales.<\/p>\n\n\n\n

Conceptos como \u201cindustria cultural\u201d aparecen reci\u00e9n a mediados de siglo, en 1947 en un texto de Adorno y Horckheimer 3, que m\u00e1s all\u00e1 de las cr\u00edticas que gener\u00f3, se\u00f1ala otra de las caracter\u00edsticas que adopt\u00f3 la cultura durante ese siglo XX, la autonomizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El derecho de autor funciona como una pieza clave de ese proceso de mercantilizaci\u00f3n de la cultura y su devenir es un claro ejemplo de las formas que adquiere ese proceso. 4<\/sup> La extensi\u00f3n del plazo para cobrar los derechos post-mortem de los catorce a\u00f1os iniciales a los 70 actuales, muestra que el fomento de la creatividad y de la producci\u00f3n de bienes culturales, si es que alguna vez existieron, fueron abandonados por intereses econ\u00f3micos. Tambi\u00e9n sabemos que esos derechos en pocos casos sirven para proteger a los autores, casi todos los contratos, por ejemplo en el caso de la m\u00fasica y los libros, implican ceder el derecho de autor a la empresa que editar\u00e1 el material, enajenando la obra. 5<\/sup><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de lo que sabemos acerca de la apropiaci\u00f3n del derecho de autor por parte de los editores y los contratos leoninos, nos debemos un an\u00e1lisis de la participaci\u00f3n de las industrias culturales (editores) en el proceso de producci\u00f3n de la obra. Las nuevas tecnolog\u00edas desmitificaron gran parte de la tarea que realizan estos actores (grabaci\u00f3n, producci\u00f3n, distribuci\u00f3n). Adem\u00e1s es f\u00e1cil observar que su trabajo se centra en maximizar ganancias y disminuir \u201cel riesgo\u201d de la inversi\u00f3n, en esta l\u00f3gica poco espacio queda para la creaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n y para todos aquellos no reconocidos que no pueden asegurar la inversi\u00f3n realizada. Un ejemplo de la b\u00fasqueda de maximizaci\u00f3n de ganancias es el de los discos compactos: en la \u00faltima d\u00e9cada han proliferado los discos en vivo (actualmente dvd en vivo + disco compacto) que permiten bajar el costo de producci\u00f3n, evitando pagar los costos de estudio.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo estas cuestiones nos muestran la complejidad de la tem\u00e1tica que aqu\u00ed tratamos.<\/p>\n\n\n\n

Hoy d\u00eda sabemos que la actual arquitectura productora de bienes culturales, con su marco jur\u00eddico dise\u00f1ado a medida, no protege a los autores y menos a\u00fan fomenta la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de los mismos. A\u00fan cuando no cumple los objetivos para lo que fue creado, la rueda sigue girando. Ante este panorama se generaron interesantes casos de producci\u00f3n independiente, autogesti\u00f3n y otras formas de producci\u00f3n que apoyadas en las posibilidades de las nuevas tecnolog\u00edas (y como dec\u00edamos en la ineficiencia de las industrias culturales) han crecido de manera exponencial. Sin embargo enmarcadas en la misma l\u00f3gica jur\u00eddica y comercial poco parecen transformar estas experiencias la l\u00f3gica de funcionamiento del campo cultural.<\/p>\n\n\n\n

Las nuevas tecnolog\u00edas cambiaron las capacidades productivas del ser humano, al mismo tiempo que generaron nuevos espacios para la producci\u00f3n de \u201ccultura\u201d. No s\u00f3lo se multiplic\u00f3 la velocidad de comunicaci\u00f3n sino que tambi\u00e9n se aument\u00f3 la capacidad productiva de los sujetos. Podemos decir que en sustancia no<\/p>\n\n\n\n

han cambiado las actividades que hacen al hombre sino m\u00e1s bien que se han multiplicado sus capacidades: \u201cLo que la trama comunicativa de la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica introduce en nuestras sociedades no es pues tanto una cantidad inusitada de nuevas m\u00e1quinas sino un nuevo modo de relaci\u00f3n entre los procesos simb\u00f3licos -que constituyen lo cultural- y las formas de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los bienes y servicios.\u201d 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ahora, la tecnolog\u00eda, en tanto conjunto de saberes sistematizados para ampliar o mejorar una capacidad humana, puede presentar diferentes posibilidades para una misma situaci\u00f3n o problema y adem\u00e1s suele contemplar diferentes usos (que en muchos casos pueden ser contrapuestos). Hoy d\u00eda los avances tecnol\u00f3gicos suelen estar m\u00e1s orientados a mejorar las rentabilidades y posibilidades comerciales que a ampliar o mejorar las capacidades y necesidades humanas. Es por eso que debemos analizar la tecnolog\u00eda no s\u00f3lo por los nuevos aparatos que se nos presentan sino sobre todo por las relaciones, usos y significaciones que los mismos suponen. Miles de ejemplos podr\u00edamos citar aqu\u00ed, sin lugar a dudas la pelea de los primeros hackers para desarrollar de manera libre lo que hoy conocemos como Internet es una s\u00edntesis interesante de los diferentes usos que puede presentar una tecnolog\u00eda: militar, transformador, comercial, etc. Si bien no hay que desestimar las posibilidades que brindan estas tecnolog\u00edas, libradas (y producidas) a la l\u00f3gica del mercado, suelen profundizar las condiciones actuales.<\/p>\n\n\n\n

Revisar hoy d\u00eda alguno de los textos referidos a las viejas tecnolog\u00edas (radio, tv, etc.) puede ayudarnos a pensar acerca de las nuevas: \u201cLa radiodifusi\u00f3n podr\u00eda ser el m\u00e1s gigantesco medio de comunicaci\u00f3n imaginable en la vida p\u00fablica… esto es, lo ser\u00eda si no s\u00f3lo fuera capaz de emitir sino tambi\u00e9n de recibir…\u201d 7<\/sup> Sorprendido por las posibilidades que pod\u00eda brindar la radio Brecht escribe un texto que hoy podemos pensar como ut\u00f3pico, y el mismo nos contesta \u201csi considera esto ut\u00f3pico, le ruego que reflexione por qu\u00e9 es ut\u00f3pico.\u201d 8<\/sup> La posibilidad transformadora estaba en las formas de relaci\u00f3n y las potencialidades de producci\u00f3n que pod\u00eda permitir el medio. Casi un siglo despu\u00e9s esta idea puede resultar irrisoria ante la concentraci\u00f3n medi\u00e1tica (aun rescatando el importante papel que ha jugado el medio en muchos casos, como ser la alfabetizaci\u00f3n a mediados del siglo XX). Los medios tienen una importancia central en la difusi\u00f3n de la cultura (en desmedro de otros actores), de hecho los grupos medi\u00e1ticos suelen ser al mismo tiempo (o estar asociados con) los grandes productores audiovisuales. Su planteo no es ingenuo; si esto es ut\u00f3pico, como \u00e9l se\u00f1ala, es porque transformar las relaciones de producci\u00f3n cultural, generar sujetos cr\u00edticos, productores, y no simples consumidores de la industria del entretenimiento, implica no s\u00f3lo repensar los usos tecnol\u00f3gicos sino repensar y transformarnos como sociedad toda. Dime c\u00f3mo te comunicas, dime c\u00f3mo utilizas la tecnolog\u00eda, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres.<\/p>\n\n\n\n

Repensemos ahora, luego de estas notas, desde los cambios producidos por las nuevas tecnolog\u00edas, \u201cel derecho de autor y el acceso a la cultura\u201d. Como dijimos la tecnolog\u00eda modifica las formas y pr\u00e1cticas culturales: \u201cPuesto que la comunicaci\u00f3n mediatiza y difunde la cultura, las mismas culturas, esto es, nuestros sistemas de creencias y c\u00f3digos producidos a lo largo de la historia, son profundamente transformados, y lo ser\u00e1n m\u00e1s con el tiempo, por el nuevo sistema tecnol\u00f3gico.\u201d 9<\/sup> Las nuevas tecnolog\u00edas (pensemos b\u00e1sicamente en Internet y todo su entorno) generaron cambios importantes en las pr\u00e1cticas culturales. En cuanto al acceso a contenidos y productos se generaron cambios, en muchos casos de manera indirecta como ser la circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y contenidos permitida por nuevas tecnolog\u00edas pero canalizada por el momento a trav\u00e9s de viejos canales (radio, TV). En estas cuestiones, la forma que adopte el derecho de autor tendr\u00e1 mucho que ver, en tanto es uno de los principales elementos jur\u00eddicos que esgrimen aquellos que ponen intereses por sobre derechos, y que pretenden que todo cambie para que todo siga igual.<\/p>\n\n\n\n

Pero los cambios interesantes para mirar y analizar, como dec\u00edamos al principio, son las modificaciones en el sistema de creencias y en los c\u00f3digos compartidos (cultura). Volver a escuchar \u201ccompartir es bueno\u201d y \u201ccreaci\u00f3n colectiva\u201d 10<\/sup> en el comienzo del siglo XXI es esperanzador y nos habla de cambios sustanciales en las formas culturales.<\/p>\n\n\n\n

Las formas de cooperaci\u00f3n y sociabilidad que se generaron en el entorno hacker en los inicios del desarrollo de Internet y que mantienen hoy d\u00eda los usuarios de GNU\/Linux son un ejemplo para estudiar la producci\u00f3n de nuevos c\u00f3digos y nuevas formas de relacionamiento. La idea de \u201ccomunidad\u201d resume esas nuevas (viejas) formas de entender las relaciones entre los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Es uno de los conceptos que mejor sintetiza la tensi\u00f3n con la que nace la Sociolog\u00eda en tanto ciencia moderna que a\u00f1ora el pasado perdido, \u201cLos lazos de la comunidad -reales o imaginados, tradicionales o impuestos- llegaron a formar en muchas esferas del pensamiento la imagen de la buena sociedad.\u201d 11<\/sup><\/p>\n\n\n\n

El hablar de una comunidad digital puede pensarse como un ox\u00edmoron si tenemos en cuenta que en parte fue la primera revoluci\u00f3n industrial la que gener\u00f3 los cambios sociales que conllevar\u00edan la desaparici\u00f3n de la comunidad. Mas aun si nos adentramos en las caracter\u00edsticas centrales que implica este concepto. La idea de comunidad se exalta y recupera como oposici\u00f3n a la atomizaci\u00f3n, individualizaci\u00f3n y secularizaci\u00f3n del mundo. En este marco se la rescata como espacio de certezas, camarader\u00eda, cooperaci\u00f3n y puede encontr\u00e1rsela en la familia, religi\u00f3n, ocupaci\u00f3n o cualquier causa colectiva guiada por sentimiento m\u00e1s que por el calculo racional. 12<\/sup><\/p>\n\n\n\n

En esta clave podemos comprender cabalmente la paradoja de que sea el avance tecnol\u00f3gico a trav\u00e9s del mundo virtual el que da nacimiento a una nueva idea de comunidad. La comunidad representa esa forma de relacionarse colaborativa, vocacional que se desarrolla en un espacio (virtual en muchos casos) de confianza e interacci\u00f3n. La aparici\u00f3n de nuevas relaciones, significaciones y producciones, deja la puerta abierta para que repensemos la cultura como un espacio de producci\u00f3n colaborativa donde todos nos presentamos como productores de nuestra realidad, dicho en las po\u00e9ticas palabras de Gilberto Gil: \u201cLa cultura vista como todo aquello que en el uso de cualquier cosa se manifiesta m\u00e1s all\u00e1 del mero valor de uso. Cultura como eso que en cada objeto que producimos trasciende lo meramente t\u00e9cnico.\u201d 13<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Este texto fue presentado como ponencia en el encuentro organizado por la Fundaci\u00f3n V\u00eda Libre sobre \u201cMonopolios artificiales de bienes intangibles (M.A.B.I.)\u201d en Chapadmalal, Provincia de Buenos Aires-Argentina, en octubre de 2006. \u2022<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIA<\/h3>\n\n\n\n

Adorno, T. Horckheimer M. Dial\u00e9ctica del iluminismo, Trotta, 2003.<\/p>\n\n\n\n

Barbero, M. J. \u201cPr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n en la cultura popular\u201d, en M.Simpson (comp.) Comunicaci\u00f3n alternativa y cambio social en A.L, UNAM, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Barbero, M. J. \u201cLa educaci\u00f3n desde la comunicaci\u00f3n\u201d http:\/\/www.eduteka.org\/pdfdir\/SaberNarrar.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Castells, M. La era de la informaci\u00f3n vol. 1, Alianza, Madrid, 1998.<\/p>\n\n\n\n

Brecht, B. \u201cTeor\u00eda de la Radio\u201d, disponible en http:\/\/www.radiolivre.org\/node\/437<\/a><\/p>\n\n\n\n

Enzensberger, H. \u00abElementos para un Teor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n\u00bb, Anagrama, 1971. Margulis, M, \u00abLa Cultura de la Noche\u00bb, Eudeba, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Nisbet, Robert. \u00abLa formaci\u00f3n del pensamiento sociol\u00f3gico 1\u00bb, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990.<\/p>\n\n\n\n

GEERTZ, C \u00abLa interpretaci\u00f3n de las Culturas\u00bb, GEDISA, 2005.<\/p>\n\n\n\n

NOTAS<\/h3>\n\n\n\n

1 Ver Introducci\u00f3n de Enrique Chaparro en www.vialibre.org.ar<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

2 Tomado de Margulis, M, La Cultura de la Noche. Ver GEERTZ, C. \u00abLa interpretaci\u00f3n de las Culturas\u00bb, GEDISA, 2005.<\/p>\n\n\n\n

3 Adorno, T. Horckheimer M. \u00abDial\u00e9ctica de liluminismo\u00bb, Trotta, 2003.<\/p>\n\n\n\n

4 Sobre una historia del derecho de autor ve\u00e1se tambi\u00e9n el cap\u00edtulo 1 -\u00abCada cosa por su nombre\u00bb www.vialibre.org.ar<\/a><\/p>\n\n\n\n

5 Se calcula que el artista se queda con un 4% del precio de tapa de venta de un material.<\/p>\n\n\n\n

6 Barbero, M. J. \u00abLa educaci\u00f3n desde la comunicaci\u00f3n \u00bb pp 2 http:\/\/www.eduteka.org\/pdfdir\/SaberNarrar.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

7 Brecht, B.\u00bbTeor\u00eda de la Radio\u00bb , disponible en http:\/\/www.radiolivre.org\/node\/437<\/a><\/p>\n\n\n\n

8 Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n

9 Castells, M. \u00abLa era de la informaci\u00f3n\u00bb vol. 1, Alianza, Madrid, 1998, p. 360.<\/p>\n\n\n\n

10 Se hace referencia a consignas b\u00e1sicas del copyleft, ver:<\/p>\n\n\n\n

http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Copyleft<\/a><\/p>\n\n\n\n

11 NISBET, Robert. La formaci\u00f3n del pensamiento sociol\u00f3gico 1, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990, p. 71.<\/p>\n\n\n\n

12 Debemos a Ferdinand T\u00f6nnies el cuerpo te\u00f3rico primario y principal de la idea de Comunidad. Su tipolog\u00eda consta de la divisi\u00f3n entre la idea de Comunidad (Gemeinschaft) y Sociedad (Gesellschaft) entendidas ambas como tipos de relaciones humanas.<\/p>\n\n\n\n

13 Cultura, Gilberto Gil, discurso de asunci\u00f3n como Ministro de Cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo Vannini- Colectivo La Tribu 12 de febrero de 2007 \u201cEl capitalismo monopolista desarrolla la industria de la conciencia de forma mucho m\u00e1s r\u00e1pida y amplia que otros sectores de la producci\u00f3n, pero al mismo tiempo tiene que encadenarla.\u201d Hans Enzensberger.\u00a0Elementos para una Teor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n. Cuando fui invitado por la Fundaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":59965,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[912],"tags":[],"class_list":["post-59964","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vlr-nuevastecnologias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59964"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59964\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59969,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59964\/revisions\/59969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media\/59965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59964"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fmlatribu.com\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}